两龙文化，从桑蚕养殖开始(10)

　　（二）原始信仰

　　早在珠江三角洲发育还未完成之前，两龙还是一派荒蓁之态，境内河流、沼泽中还有鳄鱼游弋，山上又有野兽出没，常常伤及人畜，先民只能在滩涂上种潮田，在山坡上种垌田，潮田要靠上涨的潮水灌地，而垌田则靠老天爷下雨灌田。当时，岭南还被中原人视为畏途的“瘴疠”之地，因缺医少药，人口自然死亡率极高。在文化落后，科学知识匮乏的原始思维农耕社会年代，先人视天、神能主宰万物，于是神明成为他们依靠的精神力量。当一年辛勤劳动获得丰收叶，人们就会举办种种酬拜活动，祈望在新的一年风调雨顺、人畜平安。它承载着人们对农事丰收的愿望，对美好生活的追求。

　　明代开始，特别是在清代，两龙建了许多庙宇，供奉着众多神明。

　　在两龙的庙宇中，历史之悠久、规模之宏大，观音阁可谓荣赝其首，龙江、龙山有观音阁，里海有观音堂。据《龙江乡志》说：龙江紫云阁“见名于汉晋年间。”已经有一千多年历史。而龙山的观音阁、里海的观音堂也建于明代，历史悠久。此外，还有关帝庙、龙母庙、华光庙、文昌庙、四圣宫、北极殿、北极祖庙、五显庙、五岳庙、三公庙、三清庙、三界庙、真君庙、关张庙、绥靖伯庙、法师庙、洪圣庙、华陀庙、医灵庙、相公庙、主帅庙、先锋庙、金花庙、蚕姑庙等200多家，遍及两龙大地。从明中叶以后，除了平时拜祭，每年正月还举办游神庙会活动。

　　应该说，两龙在历史上的种种庙会祭祀活动，其实是原始农耕文化心理的承传，是一种非物质文化现象。

　　（三）佛教信仰

　　史志称：佛教于东汉延熹年间已由天竺传入岭南。

　　汉代的龙江，大船可以直泊凤山脚下码头。而龙江又位于广州与苍梧的北江河道的交通要冲，据此，汉晋初，佛教以交通往来的方便有可能传入龙江。紫云阁“见名于汉晋年间”，是可信的。到唐开元年间，龙江建国明寺，成为了历史上南海较早的佛教道场。宋代，龙山建积善庄，（后改名狮子林、西竺寺）龙江又建光孝寺。明代，龙江建国寿寺、隆兴寺，龙山建湖园寺、国寿寺、狮子林，期间两龙境内又建有尼庵多间。明末清初，里海南坑的二埠建报恩寺，一直香火鼎盛。上述这些佛寺、庵堂，因种种种历史原因圯毁。改革开放后，旅加华侨何杰民先生捐资600多万元人民币，乡人又自发捐资，决定重建紫云阁，3年后建成。如今阁内寺院巍峨，规模宏大，成为了龙江信众弘扬佛教的一方净土。

　　（四）宗族与祠堂

　　粤谚有云：“顺德祠堂南海庙”。这是历史上岭南对顺德众多祠堂以及祠堂建筑的评价。对于祠堂，屈大均的《广东新语》有过人如下详细记载：“岭南之著姓名右族……自唐宋以来蝉连而居，安其土，乐其谣，俗鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖皆有祠，代为堂构，以壮丽相高。每千人之族，祠数十所。小姓单家，族人不满百者亦有祠数所”。

　　祠堂肇始于宋代，自朱熹之《朱子家礼.祠堂》问世后，由此规范了家族组积和祠堂的祀典。《家礼》还认为“人知尊祖重本，既重本，则朝廷之势前尊”。于是，明中叶以来，在经济取得发展后，两龙大多宗族纷纷营造祠堂，以祀宗祖。当然也有一些宗族通过发展教育使其子侄取得科举显赫功名后，也积极建造祠堂，以炳家声，致使两龙鼎盛时有祠堂逾1000多间。

　　祠堂的构建在客观上加强了宗族的内聚力，强调了南移人毋忘宗祖、毋忘故乡、毋忘中原的大一统思想，向世人显示家族源出中原正统而自豪，客观上维护了汉文化传统和伦理血统的自尊。

　　宗祠还制订有规范族人良好道德秩序的族规族约，并以血缘和经济利益为纽带，不断地调和着族中各种矛盾，发挥了稳定社会秩序和促进社会和谐的作用。

　　在建筑文化方面，祠堂的设计融入了传统宗法伦理观念，并融入传统文化中阴阳五行的原始哲学理念，内涵丰富。祠堂在形制上以端丽、庄严、宏大为主格调，结构上以砖、木、石为建筑架构，并以三雕装饰，工艺精湛，富丽堂煌，是岭南建筑文化的杰出代表。

　　（五）教会

　　据《顺德县志》载：“顺德有天主教，始于明代万历年间”。随着海洋文化的影响，大概在明末清初，两龙已出现教会活动，只是活动地点一般在家庭进行。到了清光绪年间，龙江街区、里海东头村先后建天教堂，教徒多为祖辈相传，族内发展。

　　（六）风俗文化

　　历史以来两龙还形成了游神、樵会、观音开库、粤剧、唱龙舟、自梳女、美食等地方风俗文化。这些风俗文化，彰显出两龙历史人文精神的一个方面，它在历史上为两龙和谐文化与和谐社会的构建，有过一定的作用，属于非物质文化的范畴。

　　庙会——明代开始，随着两龙经济的崛起，一些大族祖尝廪实，神功醮会随即兴起。

　　每届农历正月或二月，村人至社庙中迎神出游。队伍出行时，先以庙堂高脚牌开道，锦旗罗伞拥簇，菩萨居中，接着是锣鼓柜。锣鼓柜为飞檐四柱亭子结构，中悬大鼓，后置沙鼓、战鼓、木鱼等敲击乐器，锣鼓 柜后边还有一班弹奏八音的乐手及乡绅尾随，沿途浩浩荡荡，这就是历史上传统的“菩萨游街”。

　　醮会——醮会源于佛教，是规模较大的“附荐亡灵”活动。醮会要搭棚作醮坛，摆设宽大的祭台，有些还分设僧道两坛，将先人的神主牌陈列坛上。僧尼、道士诵经作法，每日3次，连续7天，使先人的亡灵得以超度；也使一些“无主孤魂”得以超度和慰藉。醮会期间，还有搭栅演戏、赛龙舟、放烟花、放鞭炮等助庆活动。

　　观音开库与观音诞——龙江观音阁见名于汉晋年间，两龙民间信奉观音的人较多。观音菩萨大慈大悲和普渡众生的宏愿给予人的精神寄托与敬崇，民间也将观音作为家神供奉。有一些人家因保小孩平安而“上契”观音的也很普遍。

　　正月廿六日这天，除本地人外，还有旅居省港澳同胞及顺德、南海等四乡男女信众前来参觐，祈求风调雨顺、国运安宁、身体健康。是日，乡人还搭起高高的竹架，大放鞭炮助庆。

　　扒（划）龙船——两龙是水网之乡，船艇是主要的交通工具，百年来，孕育了一批批的扒船高手。屈大均《广东新语.事语》说：“顺德龙江，岁五六月斗龙船，其水直不弯者为龙船场…..得全胜者，是为三场最，于是主者写以状头标，张伎乐、 簪花桂红，为四六庄语，送之还埠。凡出船者曰‘埠’，斗得全胜还埠，则广招亲朋燕饮，其埠年必年丰人乐，贸易以饶云”。屈大均较为生动地记述了两龙当年扒龙船的盛况。

　　扒龙船不但昭示了两龙人的团结拼博、力争上游、奋发向前的团队精神。扒龙船，这种历久不衰的传统群众性活动还丰富了人们的精神文化生活，而且吸引着广大的人民群众，证明它有着深远和悠久的历史渊源和广泛的群众基础。